شیعه وسنی دوبرادردینی باعقایدمتفاوت

·   تقديم به تمامي زنان مظلوم شيعه كه فريب دسيسه هاي بنيانگذاران شيعه را خورده اند.

·      تقديم به يگانه فرزندم نويد كه چون يتيمان دست نوازش گر پدري بر سر ندارد.

·   و تقديم به حاميان صلح و مبارزان در راه آزادي عليه خدنه و خرافات مذهب تراشان بي بنياد.

مقدمه مترجم

الحمدلله الذي هداني الي الصراط المستقيم بعد ان كنت من الضالين المشركين والصلاه والسلام علي سيد الانبياء والمرسلين محمد و آله و صحبه اجمعين. اما بعد.

انسان يگانه موجودي است كه از بدو تولد خويش به دنبال حقايق و خداشناسي است و در همان ابتدا بر فطرت سليم اسلام متولد مي گردد و سپس از رشد و تكامل عقلاني در مقابل حقايق و واقعيت هاي اسلامي و مذهبي سر تعظيم و كرنش در مقابل ذات احاديث باريتعالي فرود مي آورد من نيز كه در خانواده اي شيعي مذهب متولد شده بودم و از همان دوران طفوليت و كودكي بنا به سفارش پدر و مادرم در مكتب و حوزه هاي علميه تشيع مذهب، مشغول تحصيل بودم هميشه سعي داشتم تا حقايق اسلامي را با دلايل و منطق اسلامي و عقلاني بپذيرم كه به حمدلله پس از 12 سال تحصيلات در حوزه علميه قم و با داشتن مدرك دكتراي دانشكده علوم پزشكي شهيد بهشتي توانستم حقايق تاريخي و اسلامي خويش را پيدا نمايم. و از منكرات و بدعات مذهب تراشان بي بنياد و بي اساس به سوي هدايت و رستگاري راهياب شوم آري! برادر و خواهر مسلمان من همان مرتضي رادمهر روشنفكر و دانشمند شيعه مذهب بودم كه پس از شناخت عرفان و راه حق، مذهب اهل سنت را انتخاب و به آن عاشق و فريفته شدن و از اوهامات و خرافات خود ساخته ی مذهب تشيع رويگردان شدم و اينك به شما عزيزان و سروران خواننده نيز سفارش مي نمايم تا راه اهل سنت و حقيقت را انتخاب و از خود فريبي و عوام فريبي دست برداريد بدعات و خرافات مذهب تشيع بسيار زياد و گسترده هستند ولي عهده ترين آنها عبارتند از:

1- ارتكاب شرك و توسل به اموات و مرقدهای خود ساخته و جعلی ائمه و اولياء.

2- تقيه فريب، نيرنگ با آن و سلب اعتماد از سخنان و گفته هاي انبياء، ائمه و امت اسلامي.

3- بدبيني و اعتماد نداشتن به صحابه و دشمني و عداوت با ياران رسول الله.

4- جعل احاديث و روايات و نسبت آنان به پيامبر و ائمه.

5- متعه و ازدواج موقت و جعل احاديث در فضيلت و ثواب آن.

6- بر پا داشتن سينه زني و راه انداختن دسته هاي زنجير زني و . . . در ماه محرم و عاشوراي حسيني

7- لعن و نفرين صحابه بر روي منابر و اظهار بيزاري از آنان

8- انتظار ظهور مهدي و اعتقاد بر تولد و غيبت صغري و كبري حضرت مهدي و ارتباط نائبان و كاتبان وي با او.  

9- فرياد رسي و شفا حاصل نمودن توسط ائمه و صلحاء در مصاحب و مشكلات.

10- عصمت ائمه و اهل بيت.

11- غصب خلافت حضرت علي و سكوت 25 ساله ي او

12- اتهام به مادر مومنان همسر گرامي رسول الله حضرت عايشه –رضي الله عنها-.

كه به حول و قوه ي الهي سعي شده است كه در كليه اين زمينه ها رساله هاي متعدد و گوناگوني ترجمه و به رشته تحرير در آورده شود و در اختيار عموم عزيزان و سروراني كه در پي رستگاري و هدايت هستند قرار گيرد تا باشد كه او سبحانه و تعالي توسط آن به بنده قوت قلب و به خوانندگان راهي به سوي حق و حقيقت راه گشايي نمايد.

به اميد آن روز

 مرتضي رادمهر

         28/8/81 پاييز 81.

مقدمه علامه نظام الدين محمد اعظمي

الحمدلله رب العالمين، احل النكاح، و حرم السفاح، و توعد مرتكبه بالعذاب المهين والصلاه والسلام علي سيد ولد آدم محمد بن عبدالله و علي آله الطيبين الطاهرين و اصحاب البرره الثقات المتقين القائل ((صلوات الله و سلامه عليه)): ((لا يزني الزاني حين يزني و هو مومن)).

اما بعد! مسئله نكاح و ازدواج موقت يكي از مسائل پر ماجرا و مباحث بسيار جنجالي است كه امروزه پيرامون آن به گفتگو مباحثه مي پردازند كه پس از به كار آمدن روحانيت- در كشور ايران- هزاران كتاب و رساله درباره ي عقايد تشيع به رشته ي تحرير در آمده است- چگونه آنان اين كارها را رايج نگردانند در حالي كه آنان صاحبنظران و به اصطلاح روشنفكران و حاميان مذهب تشيع هستند- آنان در اين كتابها و رساله ها به صراحت و با بي حيايي كامل به زنا و فحشا و منكرات دعوت مي دهند و آن را جنبه ي شرعي داده اند و به نام نكاح متعه و موقت نامگذاري كرده اند كه درباره ي فضايل و ثواب آن نيز احاديث جعلي بسياري را به ائمه و پيامبر اكرم -صلي الله عليه وسلم- نسبت مي دهند اعاذنا الله منه- اينان

براي توجيه جوانان و مادران مسلمانان دلايلي همچون:

((1)) نكاح موقت جزء ضروريات ديني است.

 ((2)) راهي به سوي نكاح دائمي و هميشگي است و . . . چنگ مي زنند، و چنان زياده روي نموده اند كه حرمت آن را به خليفه دوم مسلمانان اميرالمومنين حضرت عمر بن خطاب -رضي الله عنه- نسبت داده و او را مورد طعن و نفرين خود قرار داده اند، اين كلمه، كلمه ي بسيار سنگين و بزرگي است كه آنان آن را از دهان خود خارج نموده و آن چيزي نيست بجز دروغ و بهتان كه به خليفه دوم مسلمين آن را نسبت مي دهند. برادر عزيزم و بزرگوارم جناب محمد مال الله مولف اين كتاب افترائات و تهمت هاي آن را كاملاً در كتاب بيان نموده و سپس به پاسخ شبهات و پرسش هاي آنان نيز پرداخته است وي به پاسخ دلايل بسيار مسخره و بچگانه رهبر انقلاب اسلامي كه در كتاب كشف الاسرار آن را درج كرده است نيز پرداخته است، ديدگاه حضرت عمر بن خطاب -رضي الله عنه- همان ديدگاه و نظريه پيامبر اكرم -صلي الله عليه وسلم- است كه آن را بنا به روايات و مسانيد صحيح و درست اهل سنت و تشيع- در سال خيبر بيان نموده اند، سپس وي افترائات و بهتان هاي تشيع بر بعضي از صحابه از قبيل عبدالله بن عباس، عبدالله بن عمر و پدران اين دو بزرگوار را نقل و به نقد و بررسي آن مي پردازد و در باب سوم تحريف صريح و آشكار تشيع پيرامون توضيح و تفسير آيه ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَة﴾ مي پردازد كسي كه مباحث اين كتاب را آن بابي را كه در آن به پيامدهاي ننگين و شوم نكاح موقت اشاره نموده است مطالعه نمايد. و هر برادر و خواهر شيعي را به خواندن اين كتاب تشويق و ترغيب نمايد و پس از خواندن آن مطالب و بدون هيچ گونه تعصب مذهبي از خود بپرسد آيا خود او براي عمل نكاح موقت راضي مي شود و آيا آن را براي خواهر، دختر و خويشاوندان نزدیک خود جايز و تقرب الهي مي داند؟ بدون شك برادر عزيزم جناب آقاي ابو عبدالرحمن اين مسئله را بسيار جالب و دلچسب توضيح داده است و بوسيله آن كفر دشمنان اسلام را شكسته و آتش سوزان آنان را خاموش و تا روز قيامت آنان را گنگ و لال ساخته است كه تا دميدن صور اسرافيل هرگز نمي توانند سخن بگويند، علاوه بر دلايل استاد بزرگوار بر حرمت متعه دلايلي را بنده نيز به طور خلاصه و فهرست وار عنوان مي نمايم.

آيه ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ دليل واضح و روشني است بر حرمت نكاح موقت، اين آيه فقط بيانگر حلال بودن زوجه و ملك يمين است و استمتاع و فايده گيري از غير اين دو را حرام بيان مي دارد و پر واضح است كه عقد نكاح موقت و ازدواج متعه هرگز جزو زوجه محسوب نمي شود و دلايل آن عبارتند از:

اولاً: خداوند زوجه را محل مودت ((دوستي)) و آرامش و اطمينان خاطر و راز دار مرد معرفي نموده است و آن كسي كه خود را در مدت يك ساعت يا چند ساعت و چند روزي در اختيار و اجاره ي مردي قرار مي دهد هرگز مودت و آرامش و اطمينان بر آن وجود ندارد خداوند متعال درباره ي ازدواج چنين مي فرمايد: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾ و مي فرمايد: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّة﴾- كه ازدواج موقت و زنان اجاره اي و متعه اي هرگز مصداق اين آيه قرار نمي گيرند.

ثانياً: زناني كه به صورت نكاح موقت در عقد نكاح در آمده اند هرگز از شوهران و شوهران از آنان ارث نمي برند و اين دليلي واضح و روشني است كه آن دو، زوج و زوجه شرعي گفته نمي شوند والا آيات ميراث بايد آنها را شامل مي شد.

ثالثاً: زني كه به صورت نكاح موقت در عقد نكاح در آمده است مي تواند شرط قرار دهد كه زوج از زوجه در محل قبل ((فرج)) استفاده ننمايد در حالي كه در نكاح دائم هرگز اين شرط اعتبار و ارزشي ندارد و خداوند متعال نيز در آيه اي پيرامون آن مي فرمايد: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾. ((زنان شما كشت زار شمايند بياييد به كشت زار خويش به هر روش كه مي خواهيد.))

رابعاً: عدتي كه براي نكاح موقت برادران تشيع به آن معتقد و قائل اند هرگز مانند عدت زناني كه به صورت دائم عقد شده اند نيست و اين نيز دليلي ديگر است كه نكاح متعه و زناني كه به آن مبتلا شده اند بغير از زنا و فحشا كار ديگري انجام نمي دهند ولي افسوس كه اين قوم نمي فهمند.

و در پايان يادآور مي شود كه اختلاف ما با تشيع اختلاف فرعي و جزيي و يا فقط فقهي نيست بلكه اختلاف ما عميق تر از اين است اختلاف در اصول و عقايد است كه اهم آن اختلافات عبارتند از:

1- آنان مي گويند قرآن تحريف، تنقيص، تبديل و تغيير يافته است ولي ما معتقديم كه قرآن هرگز تحريف نشده است و دليل آن آيه ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ همانا ما قرآن را نازل كرديم و بي شك نگهدارنده آن هستيم.

2- آنان مي گويند اصحاب آن حضرت -صلي الله عليه وسلم- به استثناء بعضي- بعد از وفات آن حضرت مرتد شدند و در امانات و ديانات خيانت كردند و معتقدند كه از همه صحابه خلفاء ثلاثه بيشتر نقش داشته اند و از همه آنان گمراه تر بوده اند لذا از همه آنان را مبغوض تر مي دانند ولي ما معتقديم. كه اصحاب آن حضرت بهترين افراد و خير البشر- بغير از انبياء بوده اند، دروغ و بهتاني را نبسته اند و دليل ما بر اين مدعي آيه ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ است.

3- آنان معتقدند كه ائمه دوازده گانه معصوم و عالم الغيب اند و جبرئيل بر آنان نازل مي شود جامع و كليه علوم ملائكه، انبياء و رسل اند آنان داراي علم گذشته و آينده بوده اند كه هيچ امر و چيزي از آنان مخفي نبوده است و آنان جميع لغت ها و فرهنگ و گويشهاي جهان را مي دانسته اند و زمين از آن آنان است.

جناب آقاي خميني در كتاب الحكومه الاسلاميه چنين مي نويسد:

"ائمه داراي مكان و منزلتي هستند كه هيچ ملك مقرب و پيامبر مرسل به آن نرسيده اند" و ما معتقديم كه ائمه دوازده گانه مانند بقيه انسانها بشر بوده اند و با بقيه هيچ گونه فرقي نداشته اند كه برخي از آنان فقيه و برخي عالم و دانشمند و برخي خلفاء بوده اند و در بين آنان نيز كساني بوده اند كه به اين منزلت نرسيده اند و ما از آنچه كه ائمه از آنان بيزار بوده اند و از آن نهي كرده اند نيز نهي مي نماييم و هرگز به آنان آن چيزي را كه در وجود آنان نبوده است نسبت نمي دهيم.

عمده ترين اختلافات در بين تشيع و تسنن همين اختلافات بودند ولي نكاح موقت يكي ديگر از اختلافاتي است كه براي عقايد ننگين و شومشان به آن متوسل شده اند كه بوسيله آن چهره هاي صحابه را به زعم خويش مي خواهند كريه و جريحه دار نمايان نمايند كه همه ي آن افكار و عقايد از شيطان لعين و ابليس رجيم و شهوات نفساني نشات گرفته است.

اعاذنا الله و اياكم منه

نظام الدين محمد الاعظمي

بغداد 15/1/1986

مقدمه مولف  

ألا يا صاح أخبرني بما قد قيل في المتعة

و من قال: حلال هي كمن قد قال الرجعة

كذبتم لا يحب الله شيئاً يشبه الخدعة

لها زوجان في طهر وفي طهر لها سبعة

إذا فارقها هذا اخذها ذاك, بالشفعة

فهي من كل انسان لها في رحمها متعة

اي مرد خردمند به آنچه كه درباره ي متعه (صيغه) گفته شده است مرا خبر ده، و كسي كه گفته آن حلال است همانند كسي است كه در رجعت گفته (اعتقاد به رجعت داشته)، دروغ گفتيد، خداوند چيزي را كه با خدعه و نيرنگ شباهت داشته باشد دوست ندارد. او (زن صيغه اي) در يك طهر دو شوهر دارد و در طهري ديگر هفت شوهر وقتي كه اين يكي (زن صيغه اي) رها كند آن ديگري با شفعه ((حق همسايگي)) آن را مي گيرد پس اين زن از هر انساني (كه با او صيغه كرده) در رحمش يادگاري دارد.

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين, أما بعد.

نكاح موقت يكي از مسائل اختلافي و جنجالي بين مسلمانان و اهل تشيع است كه در طي احاديث صحيح و آيات مختلفي حرمت آن به اثبات رسيده است و تا روز قيامت نيز بنا به همان روايات و آيات حرام گرديده است، ولي اهل تشيع احاديث و روايات جعلي و خود ساخته اي را به ائمه و پيامبر اكرم نسبت داده اند كه به وسيله آن اكاذيب و روايات جعلي حلت و جواز آن را ثابت مي نمايند كه به غير از زنان زناكار و بداخلاق هيچ زن ديگري قادر و حاضر به انجام چنين كاري نمي شود، صحابه بزرگوار و تابعين گرانقدر آن حضرت -صلي الله عليه وسلم- به حرمت آن قائل بوده اند كه نظريات و اقوال زرين آنان نيز در تاريخ و كتابهاي معتبر درج گرديده است، ولي روافض به خاطر اتباع شيطان و شهوات نفساني، آن نظريات و روايات را ناديده گرفته كه مذهب آنان بر گرفته از مذاهب و اديان مختلف است كه به طور خلاصه مي توان گفت مذهب تشيع مذهبي مخترع و خود ساخته است كه اصل و نسب ندارد، تشيع تنها به وضع و جعل روايات جعلي اكتفا ننموده اند بلكه پا را از آن نيز فراتر گذاشته و نظريات جعلي و خود ساخته اي را به صحابه بزرگوار و جليل القدر نسبت داده اند كه براي قانع نمودن خوانندگان آن نظريات و روايات منابع و ماخذ جعلي ديگري را كه هرگز در آن كتابها مانند آن روايات و نظريات يافته نمي شود را نيز نقل نموده اند.

اين حربه اي است كه پس از روي كار آمدن روحانيت تشيع در كشور ايران به كثرت از آن استفاده مي نمايند- كه به طور نمونه و مثال مي توان به نمونه هاي زير اشاره كرد:

1) روايت حلت و جواز متعه صيغه كه از كتاب سنن ترمذي آن را نقل مي نمايند.

2) سخن دروغين را، فكيكي در كتاب متعه و محمد تقي الحكيم در كتاب الزواج الموقت و عبدالحسين شرف الدين در كتاب المسائل الفقهيه نقل نموده اند، اگر به دقت بنگريم در مي يابيم كه طعن بر صحابه جزء اصول مهم و اساسي مذهب تشيع است كه به وسيله آن سابق و عملكرد را مورد انتقاد قرار مي دهند، آنچه در اين صفحات مي خوانيد سخنان و جملاتي است كه در رد بر نظريه، خميني كه مدعي جواز صيغه است و معتقد است كه حضرت عمر بن الخطاب حرمت نكاح موقت پس از اينكه پيامبر او را حلال كرده را اعلام ننموده است، با وجود اينكه خميني به حقيقت و واضح مي داند كه نكاح موقت در شريعت اسلامي جايگاهي ندارد و آن از لابلاي روايات تشيع و نظريات ائمه به اين نظر رسيده است ولي از كليه آن روايات براي حفظ مقام و رتبه ي خويش و ازدياد محبوبيت اش از همه ي آن روايات چشم پوشي مي نمايد او نه تنها به سلف صالح اهانت نموده است بلكه رهرو راه كساني بوده است كه با صحابه مخالفت و دشمني سرسختي داشته اند كه همچون خوارج خود را مسلمان و صحابه را كافر مي پندارند، اسلاف امت اسلامي در دوران خود از صحابه و افترائاتي كه بر آن مي بستند به طور كلي دفاع مي نمودند و به نقد و بررسي افترائات مي پرداختند كه به طور نمونه مي توان به مسئله متعه و ازدواج موقت اشاره كرد ولي خميني در كتاب كشف الأسرار در صفحه 118-117 مسئله متعه را يكي از مخالفات حضرت عمر بن الخطاب با قرآن بر مي شمارد وي چنين مي نويسد:

"نكاح موقت به اجماع مسلمانان در زمان پيامبر تا وفات وي جايز و حلال بود و توسط هيچ ناسخي منسوخ نگشته است و از حضرت جابر بن عبدالله در صحيح مسلم نقل شده است كه ايشان مي فرمايد: ما در عهد رسول الله و دوران خلافت حضرت ابوبكر متعه مي نموديم ولي عمر آن را حرام گرداند و از آن نهي كرد و از حضرت عمر نقل شده است كه ايشان بر روي منبر فرمودند، دو متعه در زمان رسول الله بوده اند كه من از آن دو نهي و بر آن معاقبه و عتاب مي نمايم آن دو عبارتند از متعه حج و متعه زنان، اين گفته ي وي ((عمر بن الخطاب)) مخالف صريح آيه: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ ترجمه: پس كسي كه لذت گرفتيد از زنان بدهيد ايشان مهر مقرر كرده شان را، است. علامه طبري از جمع كثيري از مفسيرين صحابه من جمله از ابي ابن كعب، ابن عباس، سعيد بن جبير و سدي نقل مي نمايد كه اين آيه درباره ي متعه زنان و ازدواج موقت است با وجود اينكه حضرت عمر نيز بر روي منبر اعلام نمودند كه در زمان پيامبر ازدواج موقت جايز و حلال بوده است و من از آن نهي مي نمايم."

به منظور رد و پاسخ مفتريات خميني به تحرير و چاپ اين كتاب اقدام نمودم اميدوارم كه خداوند متعال آن را از بنده بپذيرد و ثواب و اجر آن را در ميزان و حساب اعمال ما قرار دهد.

آنچه در اين رساله مي خوانيد مشتمل بر مباحث و عناوين زير است:

1- نقد و بررسي حلت و حرمت ازدواج موقت و بيان افتراء حرمت از طرف تشيع به حضرت عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- با ذكر روايات و مسانيد تحريم نكاح موقت از ديدگاه صحابه و تابعين.

2- نظريه اهل بيت و ائمه پيرامون نكاح موقت و حرمت آن از زبان و روايت صحيح و مستند اهل بيت رضوان الله عليهم اجمعين و نقد و بررسي روايت جعلي و اكاذيب منسوبه به ائمه و اهل بيت رضوان الله عليهم اجمعين.

3- افترائات تشيع و نقد و بررسي نظريات دروغين آنان به ابن عباس، ابن عمر و حضرت اسماء بنت ابي بكر. (رضي الله عنهم).

4- ابطال و رد نظريه استدلالي تشيع از آيه ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً﴾.

5- عجايب و غرائب متعه از ديدگاه تشيع و بيان روايات شگفت انگيز جعلي آنان پيرامون ازدواج موقت و در پايان اميدوارم كه خداوند منان اين عمل را به درگاه خود بپذيرد و بوسيله آن نويسنده و خواننده را مشفع و بهره مند گرداند و در صورتي كه برادران به خطاء و يا اشتباهي بر خوردند مرا از آن مطلع گرداند تا در چاپهاي بعدي تكرار نشود.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرينَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذينَ اتَّبَعُوهُمْ

بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْري

تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدينَ فيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظيمُ

وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدينَةِ مَرَدُوا عَلَى

النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى‏ عَذابٍ

عَظيمٍ

(توبه 100-101)

اهل سنت شیعه را متهم میکند که چرا به اصحاب پیامبر که خدا از آنها در آیه 100 سوره توبه راضی شده است لعن میکنید و آنهارا متهم میکنید.

جواب این است که خیر !

شیعیان ابدا از کسانی که خداوند از آنها راضی شده متنفر نیستند.بلکه آنها آیه 101 همین سوره را نیز در نظر میگیرند و میگویند که منافقینی نیز در بین افراد دور و بر پیامبر وجود داشتند که خود را بعدا نشان دادند.

نفاق صفتی است که ممکن است خود شخص هم به وجود آن در خود پی نبرد چه برسد به اشخاصی که با او در ارتباط هستند.و واقعا صفت بدی است و خداوند از منافق و نفاق در قرآن خیلی صحبت کرده است چون منافق میتواند ضربه زیادی به مجموعه ای که در آن هست وارد کند.

منافق را از رفتار و کردار او بسختی میتوان شناخت زیرا او رفتار خود را کاملا مطابق مجموعه میکند و حتی رفتارش را طوری قرار میدهد که دیگران او را یکی از فاضلان آن مجموعه بپندارند و دست آخر ضربه کاری خود را میزند.

در این آیه ای که آوردم گفته شده منافقینی در اطراف پیامبر هستند که حتی پیامبر نیز آنها را نمیشناسد و این به این معنی است که ممکن است آن کسی که در نظر مردم مرد خوبی است ، منافق باشد.

ولی در هر حال این سنت الهی است که باطل خود را نشان دهد و مفتضح شود.

ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَ أَنَّ اللَّهَ لا يَهْدي كَيْدَ الْخائِنينَ (یوسف 52)

حال سوال اینجاست که ما اکنون منافقان را چگونه بشناسیم؟

جواب:

در زمان حیات پیامبر اصحاب زیادی در رکاب او جهاد کردند و به درجه شهادت نائل شدند و انشاءالله از مومنان هستند.ولی بعد از پیامبر تشخیص مومن از منافق سخت است.

یکی از راه های تشخیص منافقین سخنان خود پیامبر در مورد منافقین است زیرا سخنان آن حضرت همگی از روی حساب است و وحی است.

در مطلب قبلی که من قرار دادم احادیثی آوردم که از جمله صحیحترین احادیث است. یکی از آن احادیث این بود:

عن علي، قال: لقد عهد إليّ النبيّ صلى الله عليه و سلّم:

«أن لا يحبّك إلّا مؤمن، و لا يبغضك إلّا منافق» .

این حدیث با صراحت اشاره به این میکند که دشمنان حضرت علی (ع) منافق هستند.

و شیعیان نیز میگویند:

لعن علی عدوک یا "علی".

پس دیگر اهل سنت نگویند که شیعیان از صحابه متنفرند زیرا صحابه با منافق فرق زیادی دارد.

                                            والسلام علی من اتبع الهدی

^{ترجمه فارسي مناظرات استاد حسيني قزويني در شبکه المستقله پيرامون شهادت حضرت زهرا (س) 
  
شبکه ماهواره‌اي «المستقله» انگلستان، شبکه‌اي است که با عنوان دفاع از عقائد اهل سنت تشکيل شده و تاکنون با ترتيب دادن چندين مناظره جنجالي، که به ادعاي مسؤلان اين شبكه بييندگان آن به حدود پنجاه ميليون نفر رسيد، تلاش در بر هم زدن روابط برادرانه بين شيعه و سني داشته است .
چندي پيش اين شبکه با اعلام موضوعي جديد براي مناظره از شيعيان دعوت کرده و ادعا نمود كه در صدد است تا وجود نداشتن هرگونه روايت صحيحي در منابع شيعه و سني در شهادت و مظلوميت حضرت زهرا را ثابت نموده و به زعم خويش يك بار و براي هميشه به پرونده شرکت هر ساله و پرشور شيعيان در عزاداري فاطميه را مختومه سازد.
بزرگان شيعه که از سوء سابقه اين شبکه در تحريک عواطف مذهبي شيعه و سني با اطلاع بودند، ابتدا دستور به عدم شركت شيعيان در اين مناظره نمودند؛ اما از آن‌جا كه اين شبکه بناي ايجاد تفرقه ميان شيعه و سني را داشت و با دعوت رسمي از شيخ جناحي از علماي عراق و نيز از صباح الخزاعي به عنوان متفکري شيعه روش جديدي را در پيش گرفت و آن استفاده از عدم تخصص جناب آقاي جناحي در زمينه بحث هاي کلام جديد و نيز ادعاي دروغين صباح الخزاعي در مورد شيعه بودن خويش و منکر شدن بسياري از اصول ثابته نزد شيعه بود .
همان‌گونه كه در متن مناظره هم مطرح مي‌گردد، عده اي از مراجع و بزرگان حوزه از جمله حضرت آيت الله العظمي مكارم شيرازي به محض اطلاع و آگاهي از اين موضوع با جناب دكتر آيت الله حسيني قزويني تماس حاصل نموده و از ايشان مي‌خواهند تا با شركت در اين مناظره توطئه جديد وهابيت در ايجاد اختلاف ميان شيعه و سني را خنثي نموده و روايات موجود در اثبات شهادت حضرت صديقه طاهره سلام الله عليها را در آن برنامه در معرض ديد تمامي مسلمانان عالم قرار دهند.
از سوي ديگر آيت الله کوراني با اين شبكه تماس گرفته و با معرفي جناب دكتر حسيني قزويني به اين شبكه اعلام مي‌دارد در صورتي كه بناست نظرات واقعي شيعيان در اين برنامه و مناظره مطرح گردد بايد از ايشان در اين برنامه دعوت به عمل آيد.
حضور و شركت جناب دكتر حسيني قزويني در اولين شب مناظره كه مصادف با چهارمين شب آغاز اين مناظره ‌بود در حالي صورت گرفت كه در شب‌هاي قبل، اين شبكه با زير نويس و مانور‌هاي مداوم مجري اين برنامه (دكتر الهاشمي) همواره بر اين نكته تأكيد مي‌كرد كه شيعه در ادعاي خود مبني بر جسارت خلفا به حضرت زهرا هيچ مدرك صحيحي حتي در كتاب‌هاي خود ندارند.
اما با حضور جناب دكتر حسيني قزويني در اولين شب مناظره ورق برگشته و داستان دقيقا بر خلاف روند مورد نظر و نتيجه‌اي كه از آن مورد انتظار بود رقم ‌خورده و به صورت ديگري ادامه و ختم ‌گرديده است. يعني نه تنها فتنه ايجاد اختلاف و درگيري مذهبي بين شيعه و سني از بين ‌رفت، بلکه با مطرح شدن روايات اهل سنت در مورد هجوم خلفا به خانه حضرت زهرا سلام الله عليها و نيز روايات صحيحه شيعه، سبب آگاهي بسياري از مردم و اهل سنت را فراهم آورد.
سخنان و روشنگري‌هاي جناب دكتر حسيني قزويني در اين مناظره سبب شد تا شركت كنندگان سني و مجري اين برنامه رفته، رفته از ادعاي خود عقب نشيني نموده و زيرنويس‌هاي برنامه عوض شده و با دست برداشتن از هياهو‌ و جنجال‌هاي چند شب قبل، اصل هجوم و اسقاط جنين و شكستن پهلو و شهادت حضرت محسن عليه السلام‌ را پذيرفته و فقط به همين مقدار بسنده كنند كه عمر و ابوبكر به طور مستقيم در اين اقدام شركت نداشته‌‌اند.
در اين مناظره که با وجود نابرابر بودن نيروهاي موجود در آن و مقابله تمامي افراد حاضر در مناظره از جمله دکتر الحسيني از اهل سنت بحرين، دکتر ابوشوارب از اهل سنت مصر و خود دكتر الهاشمي مدير سنّي اين مناظره و نيز صباح الخزاعي که در اصل سنّي ولي به دروغ خود را شيعه معرفي کرده بود، اما با هوشياري جناب دكتر آيت الله حسيني قزويني اين ادعا باطل گرديد و حقانيت نظر شيعه در اين زمينه بر حق جويان ثابت گرديد و تريبوني که براي ترويج درگيري ميان شيعه و سني در نظر گرفته شده بود، وسيله‌اي براي  بيان مظلوميت حضرت زهرا با روايات فريقين گرديد.
اين عمل ايشان سبب تغيير يافتن جوّ مناظره و برخوردهاي غير معقول مدير مناظره – دکتر الهاشمي- گرديد که خود به خوبي بيانگر ناراحتي مسئولين مناظره از اثرات آن بود اما اين برخوردهاي غير معقول نيز با لطف الهي ناکام ماند و شيعه سر افراز از اين مناظره بيرون آمد.
در پي اين پيروزي شيعه، حضرت آيت الله العظمي مکارم از جناب آيت الله قزويني تشکر کرده و فرمودند: «برخوردهاي اخير عده اي از بزرگان اهل سنت در مواجهه با شهادت حضرت زهرا به خوبي نشانگر استيصال ايشان و سبب مشخص شدن نقطه ضعف ايشان گرديده است که بايد از اين نقطه کمال استفاده را نمود.»
همچنين پس از اين مناظره علما و بزرگان حوزه علميه قم با تشکر از جناب آيت الله قزويني از حضور ايشان در اين مناظره ابراز خرسندي نمودند.
لازم به ذکر است که پس از اين مناظره تماس هاي بسياري از اهل سنت کشورهاي مختلف از جمله عربستان، عراق، آلمان و... با اين موسسه و جناب آيت الله قزويني صورت گرفت و عزيزان اهل سنت در آن با اشاره به مظلوميت حضرت زهرا سلام الله عليها، تقاضاي آشنايي هرچه بيشتر با مذهب شيعه را داشته و ابراز داشتند که به رغم تلاش‌هاي مسئولين شبکه المستقله، در سال آينده نه تنها شيعيان که حتي اهل سنت نيز براي حضرت زهرا مراسم عزاداري برپا خواهند داشت.
از اتفاقات ديگري كه در پي اين مناظره اتفاق افتاد حضور يکي از سرشناس‌ترين خانواده‌هاي كشور امارات و تشرف به مذهب تشيع بود.
نكته‌ لازم به ذكر اين است كه ترجمه فارسي، كاملاً مطابق با متن عربي آن كه پياده شده از فيلم ويديويي آن مي‌باشد صورت پذيرفته است و اين خود بهترين شاهد و گواه براي اثبات موفقيت جناب دكتر حسيني قزويني در اين مناظره است؛ اقدامي كه هيچ يك از سايت‌هاي وهابي تاكنون به هيچ شكل جرئت به اقدام آن ننموده‌اند.
در پايان خوانندگان عزيز را توصيه مي‌نماييم تا متن مناظره را با دقت هرچه تمام‌تر و تا جمله پاياني آن مورد مطالعه قرار دهند.}

^{معاونت اطلاع رساني مؤسسه حضرت ولي عصر (عج)}

اندیشه عصمت امام نزد شیعه ها چیزی نیست، جز اینکه عکس العمل و ردّ فعلی شیطانی در مقابل مخالفین خود در قضیه خلافت و جانشینی علی به جای رسول خدا. به همین خاطر عصمت یک صفت است لازم برای امام، یعنی بین عصمت و امامت نوعی ملازمه وجود دارد که هیچ کدام بدون دیگری نخواهد بود

یکی از علما که (خلال علیه رحمه الله) نام دارد می گوید: محنت و بلای شیعه بودن، محنت یهود است (یعنی بین آن دو نقطه اشتراک به صورت چشم گیر و قوی وجود دارد) یهودی ها می گویند هیچ کس برای امامت صلاحیت ندارد جز اینکه باید مردی از آل داود باشد، و شیعه ها هم می گویند جز فرزندان علی ابن ابی طالب برای امامت کسی دیگر صلاحیت آن را ندارد.

به همین خاطر است که در پنهان کاریهای مبادئ تشیع آمده: (امام جانشین پیامبر (ص) است و امام ولایت عامه دارد در دین و دنیا و امام وظایف پیامبر را دنبال می کند، همچنان که عصمت برای پیامبر (ص) به طور اتفاق شرط و لازم است، عصمت در امامت هم به همین صورت).

و از آنجا که عقیده به عصمت امام و بازگشت او خود را جلوه می دهد در ظاهر به این که قضیه ای است به عقاید و شرائع پیوند دارد، اما حقیقت آن دارای یک ارتباط محکم با قضیه خلافت است که شیعه ها آن را در انحصار ان خود می دانند (کُلینی) که از پیروان عقیده شیعه گری است در کتاب خود به نام (اصول کافی) این قضیه را به صورتی چشمگیر مورد بحث و عنایت قرار داده عصمت ان را طول و تفصیل بخشیده و برای صفات و ویژگی هایی را بیان کرده که حتی انبیاء هم به آن صفات و مقامات نخواهند رسید.

در این بخش عقیده ی عصمت را به شکل واضح و روشن مورد بحث و بررسی قرار خواهیم داد.

طی مطالعه سخنان امام علی رضی الله عنه احساس می‌کنیم که با دانشی فراوان و شمشیری برّان و فقهی پویا سر و کار دارم، البته تعجبی ندارد، زیرا علی در خانه پیامبر صلی الله عله وأله وسلم پرورش یافته و زندگی پرماجرایی گذرانده است. زندگی‌اش آکنده از تلاش و کوشش و جنگ و جهاد بوده است. آری او همواره مشغول کار و فعالیت ‌بود و هرگز خسته نمی‌شد.

نسلهای مختلفی را مشغول دیده بود و زندگی‌اش توشه‌ای گرانبها از تجارب روزگاران شرک و کفر و ایمان و اسلام را با خود حمل می‌کرد. آن حضرت پدیده نفاق را مشاهده و عقب‌نشینی دوستانش را نظارت کرده بود و روزگار چنان بر او شوریده و دگرگون شده بود که می‌گفتند: (علی در جنگ مهارت ندارد). او ناخواسته با برادران دینی‌اش وارد جنگ شد. تغییر اوضاع مردم را دید و مشاهده نمود که هوی و هوس با هواپرستان چه کرده است ... . زندگی پرماجرایش هرگز روی آرامش به خود ندید.

در این بخش به بررسی این روایات و حقایق موجود در نهج البلاغه می پردازیم

مبارزه و کشمکش بین حق و باطل از ازل جاریست و تا ابد ادامه دارد. مذاهب، فرقه ها و گروههای مختلفی با اغراض و اهداف متفاوت همیشه کوشیده اند تا به هر نوع ممکن در مقابل مذهب حق قد علم نموده و نور آن را خاموش سازند.

و بعد از اینکه دین مقدس اسلام ظهور کرد، باطل پرستان و کجروان سعی نمودند هر طوری که شده جلو گسترش این دین را بگیرند.

یهودیان از همان ابتدا (گرچه خود یارای مقابله نداشتند) اما با نفاق و دو رنگی همیشه دشمنان اسلام را یاری رسانده اند و یا خود نیز تا آنجايی که توان داشتند وارد میدان شدند. جهان مسیحیت که یکی از بزرگترین ادیان عالَم است نیز در سالهای نخست دعوت اسلامی دست به کار شده، و وفدی از علما و کشیش های نجران را جهت مناظره و بحث علمی به مدینه منوّره فرستادند.

و از آن پس برخورد های نظامی بین مسیحیان و مسلمانان ادامه داشته تا اینکه در زمان عمر فاروقt مسلمانان ضربه ها ی کاری را بر جهان مسیحیت وارد نموده، و امپراطوری آنان را شکست فاحش دادند و همین طور در زمان خلفای بنی امیّه و بنی عباس نیز در هر میدان ذلت و خواری نصیب مسیحیان بوده است.

خلفای عثمانی نیز از خود تقصیر نشان ندادند، بارها تا قلب اروپا پیش رفتند و با دشمن در خانۀ خودش پیکارها نمودند تا اینکه سلطان محمد فاتح رحمه الله قسطنطنیه را فتح نموده و ضمیمه امپراطوری قوی اسلامی کرد.

جنگهای صلیبی نیز تداوم همین کشمکش بوده و جهان مسیحیت اقدام به انتقامجوئی از مسلمانها نمود اما ابر مرد مسلمان صلاح الدین ایّوبی: آنها را درهم شکسته، مجد و عظمت اسلام را برای همه به نمایش گذاشت.

در مقابل مسیحیها و صلیبیان نیز از کوشش باز نایستاده حکومت اسلامی را در اندلس (اسپانیا) از بین برده و بزرگترین مراکز علمی جهان آنروز نظیر قرطبه، اشبیلیه و طلیطله را بطور فجیع ویران نموده و دادگاه های تفتیش عقائد، هزاران مسلمان را به بدترین وجه ممکن به قتل رساندند.

در این اواخر نیز مسیحیان - بعد از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و نظام کمونیستی مسلمانان را تنها دشمن خویش دانسته از هر فرصت مناسب استفاده می نمایند تا ضربه هاي کاری را بر اسلام و مسلمین وارد نمایند.

عملات نظامي به كشورهاي اسلامي، كمك و مساعدت هزاران مؤسسه تبشیری و عیسوی در قاره افریقا و کشورهای فقیر آسیائی تداوم همین کشمکش و مبارزه است.

اما غافل از اینکه:

« مى‏خواهند با دهانهايشان نور الله  را خاموش گردانند ولي الله كامل كنندۀ نور خود است و هر چند كه كافران دوست نداشته باشند». الصف: ٨

آري نور اللهY به این آسانی خاموش شدنی نیست... همه روزه در اخبارها و سایتهای انترنیتی خبر مسلمان شدن عدّه زیادی از كفار و خاصتاَ مسیحیان وبخصوص علما و کشیش های آنها را در داخل امریکا و اروپا و ديگر نقاط جهان می خوانیم كه ما در اين بخش سيرت بعضي از آنها را خدمت شما عزيزان تقديم مي كنيم.

آيه تطهير

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾. (الأحزاب: 33).

«خداوند فقط مى‏خواهد پليدى و گناه را از شما اهل بيت دور كند و كاملا شما را پاك سازد».

قوي ‌ترين دليل شيعيان براي اثبات عصمت ائمه، همين آيهء قرآني است و ملاحظه مي‌ فرماييد که اين آيه ‌اي کامل نيست بلکه قسمت آخر آيه ‌اي است که در آغاز آن همسران پيامبر مورد خطاب قرار گرفته‌اند:

﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾. (الأحزاب: 33).

«و در خانه ‏هاى خود بمانيد، و همچون دوران جاهليت نخستين (در ميان مردم) ظاهر نشويد، و نماز را برپا داريد، و زكات را بپردازيد، و خدا و رسولش را اطاعت كنيد; خداوند فقط مى‏خواهد پليدى و گناه را از شما اهل بيت دور كند و كاملا شما را پاك سازد».

پس نامگذاري اين قسمت از آيه به آيهء تطهير فريب و دروغ است، چون اين آيه ‌اي کامل نيست بلکه بخشي از يک آيه مي ‌باشد.

به هر حال شيعيان معتقدند که تطهير (پاک کردن) و زدودن پليدي به معناي معصوم بودن از اشتباه و گناه است؛ از اين ‌رو اهل بيت از گناه و اشتباه معصوم ‌اند.

منظور ايشان از اهل بيت افراد مشخصي است که نخستين آنها علي و سپس به ترتيب فاطمه و حسن و حسين -رضي الله عنهم- مي‌ باشند و ساير اهل بيت پيامبر –صلى الله عليه وسلم- را معصوم نمي ‌دانند.

فاطمه‌ ـ رضي‌الله عنهاـ پنج‌ سال‌ قبل‌ از بعثت‌ پيامبر صلى الله عليه وآله وسلم در مكّه‌ مكّرمه‌ ديده‌ به‌ جهان‌ گشود.

حافظ‌ دمشقي‌ از حضرت‌ علي‌ رضي‌الله عنه روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ رسول‌ الله صلى الله عليه وآله وسلم به‌ فاطمهل‌ فرمود:

اي‌ فاطمه‌! آيا مي‌داني‌ چرا اسمت‌ را فاطمه‌ گذاشتم‌؟ در اين‌ لحظه‌ علي رضي‌الله عنه‌ به‌ سخن‌ آمد و گفت‌: يارسول‌ الله! چرا او را فاطمه‌ ناميدي‌؟!

پيامبر صلى الله عليه وآله وسلم فرمود:

«إن‌َّ اللهَ ـ عَزَّوَجَل‌َّ ـ قَد فَطمَهَا وَذُرِّيَّتَهَا عَن‌ النِّار يَوم‌َ الْقيامَة»^([1]).

به‌ راستي‌ پروردگار ـ عز و جل‌ ـ او و اولادش‌ را از آتش‌ جهنّم‌ در روز قيامت‌ دور كرده‌ است‌.

فاطمه‌ي‌ زهرا ـ رضي‌الله عنهاـ از جانب‌ پدر و مادرش‌ از محبّت‌ فراوان‌ و ويژه‌اي‌ برخوردار بود، همچنين‌ محبّت‌ خواهرانش‌ به‌ خصوص‌ زينب‌ ـ رضي‌الله عنهاـ كه‌ او را راهنمايي‌ مي‌نمود، به‌ او لطف‌ و محبّت‌ مي‌كرد و با او به‌ بازي‌ مشغول‌ مي‌شد.

در اين‌ بحبوحه‌، خداوند اجازه‌ داد خورشيد هدايتش‌ بر سرزمين‌ حجاز پرتوافشاني‌ كند و جبرئيل‌ u را با قرآني‌ كه‌ در آن‌ سعادت‌ تمامي‌ انسان‌ها وجود دارد، به‌ سوي‌ حبيبش‌ فرستاد، مادر فاطمه‌ (خديجه‌) اولين‌ فردي‌ بود كه‌ دعوتش‌ را پذيرفت‌ و به‌ اسلام‌ روي‌ كرد، و به‌ تبعيّت‌ از اين‌ مادر دلسوز و عفيفه‌ و مربي‌ مهّذب‌، دخترانش‌ نيز همگي‌ در آغوش‌ اسلام‌ جاي‌ گرفتند؛ پس‌ زينب‌، رقيّه‌، ام‌كلثوم‌ و فاطمه‌ي‌ زهرا (رضي‌ الله عنهن‌) بعد از مادرشان‌ اولين‌ دختران‌ مسلمان‌ به‌ شمار مي‌آيند.

فاطمه‌ي‌ زهرا ـ رضي‌الله عنهاـ براي‌ زنان‌ جامعه‌ي‌ ما مَثَل‌ بسيار بزرگ‌ و اُسوه‌ي‌ نيكويي‌ است‌ در زندگاني‌ زناشويي‌ و اجتماعي‌اش‌، در ارتباط‌ خوب‌ و سالم‌ با همسايه‌ها و خويشان‌، در اجرا كردن‌ وظيفه‌ي‌ مادري‌ و تربيت‌ صحيح‌ فرزندانش‌.

او كار منزل‌ را به‌ خوبي‌ انجام‌ مي‌داد، حق‌ شوهر را ادا مي‌كرد، از نظر تربيتي‌ به‌ بهترين‌ شيوه‌ فرزندانش‌ را تربيت‌ مي‌نمود، ارتباط‌ درست‌ و صحيح‌ با اطرافيان‌ برقرار كرده‌ و در كنار تمامي‌ اينها در پي‌ كسب‌ رضوان‌ الهي‌ و عبادت‌ پروردگار و اطاعت‌ رسول‌ الله بود.

يكي‌ از افرادي‌ كه‌ ‌ آيه‌ي‌ مباركه قرآن كريم‌ در شأن‌ او نازل‌ شده‌، فاطمه‌ي‌ زهراء ـ رضي‌الله عنهاـ مي‌باشد. اين‌ افتخار بزرگ‌ شامل‌ حال‌ او نيز هست‌ كه‌ پروردگار اعلام‌ فرموده‌ كه‌ قصد دارد، پليدي‌ شرك‌، شيطان‌، شك‌ و معاصي‌ را از آنان‌ بزدايد.

﴿$yJ¯RÎ) ߉ƒÌãƒ ª!$# |=Ïdõ‹ã‹Ï9 ãNà6Ztã }•ô_Íh9$# Ÿ@÷dr& ÏMøt7ø9$# ö/ä.tÎdgsÜãƒur #ZŽÎgôÜs? ﴾ [احزاب‌ / 33]. «خداوند قطعاً مي‌خواهد پليدي‌ را از شما اهل‌ بيت‌ (پيغمبر) دور كند و شما را كاملاً پاك‌ سازد».

براي ما حتي تصور  معني تقيه به مفهوم شيعي خالص آن، و آنگونه كه در كتابهاي شيعه و توسط امامي تفسير و نوشته شده است مشكل است، تقيه اي كه از زمان غيبت كبري تا كنون توسط علماي اين مذهب اعمال شده است.

نميدانيم شيعه چگونه ادعا ميكند كه از انصار امام حسين، سيد الشهدا و امام انقلاب گران است، و پس از اين ادعا، به تقيه عمل كرده و بدان راضي ميشود. و باز هم نميدانيم اين چگونه تناقض عجيب و غريبي است كه رهبريت مذهبي شيعه در طول قرن متمادي، در اعتقادات او بوجود آورده است. چون شيعه اعتقاد دارد كه سيرت ائمه بر آنان حجت، و اتباع آن واجب ميباشد، اما از سوي ديگر هنگاميكه به تقيه ميرسند، آن سيرت را زير پا گذاشته، و از واجب بودن عمل به تقيه، بخصوص در قبال فرقه هاي اسلامي ديگر صحبت ميكنند.

بعضي از علما، خواسته اند كه از تقيه دفاع كنند. اما تقيه اي كه علماي شيعه از آن صحبت ميكنند، كاملاً با آن تقيه فرق دارد. اين تقيه بدين معني است كه چيزي بگويي و در باطن به آن اعتقاد نداشته باشي و يا اينكه در مقابل ساير فرق اسلامي به عملي عبادي دست بزني،در حاليكه به ان اعتقادي نداري، سپس پس از رفتن به خانه ات ، آنرا بدان صورتي كه به آن عقيده داري انجام دهي پيش از اينكه به بحث اينگونه تقيه ، كه آنرا به ائمه شيعه نسبت ميدهند وارد شوم ، بايد به عمل ائمه شيعه در زندگي خصوصي و عمومي آنان، اندكي نظر افكنيم، تا ببينيم كه آنان دورترين مردم از تقيه، و پر غضب ترين مردم نصبت به آن بوده اند ، تا پس از آن دريابيم كه هرگز معقول نيست كه خود ائمه شيعه از تقيه دوري كنند، و اتباع خود را به انجام اين عمل امر نمايند.

در اين بخش با تقيه و حكم آن در مذهب شيعه بيشتر آشنا شويد.

شیعیان مکرراً بنام مهدی در هر زمان و مکان غوغا بر پا کرده و به بهانة مهدی موعود و بنام او اشخاص فاسدي قيام کرده و مردم ساده و يا غوغا طلب و جاهلاني را بدور خود جمع کرده و هيجانها ايجاد کرده و خونهاي بسياري را ريخته و آخرالأمر بدون نتيجه و بدون اينکه ديني و يا حقي را تأييد کنند مردم را به جان يکديگر انداخته و ابتلاآتي را بوجود آورده‌اند. و حاصل آنکه نام مهدي موجب فتنه و فساد شده و عدة بسياري را به گمراهي کشانيده، برعالم خيرخواه لازم است. براي دفع اين فساد فکرکند و مردم را اگر بتواند روشن سازد، و از اين فتنه‌ها دور سازد و بيان کند که نام مهدي و قيام او اصلا در کتاب خدا نيامده، بخصوص علاوه بر آن در قرآن نيامده، آياتي برخلاف آن آمده است. و اخيرا در ايران سيدي بنام نايب بر حق مهدي اهل غوغا و هوچيان و مردم ساده را بدور خود جمع کرده و ميليونها نفر را به کشتن داده و ميلياردها اموال را غارت کرده‌اند.

اصلا هر امامي بايد تابع دين باشد نه اصل و فرع آن، پس گفتگو و يا دعوت به اين امامي که نه اصل دين است و نه فرع آن. و در قرآن از او ذکري نشده چه فايده دارد و چرا مردم عوام را به آن دعوت کرده و هر دوره فسادها برپا مي‌کنند؟! ممکن است کسي بگويد براي دکانداران مذهبي که شب و روز مردم را به امام منتظر دعوت مي‌کنند و هزاران فلسفه و دليلهاي غيرمنطقي مي‌تراشند، فائده‌ها دارد و آن گرفتن ميلياردها سهم امام است، و لذا تأکيدي در اين مورد دارند که براي موارد ديگر ندارند، و لذا همه ساله نيمة شعبان مردم را دعوت به جشن و چراغاني و خرج ميليونها درهم و دينار مي‌کنند و جشنهائي که براي آن مي‌گيرند براي تولد انبياء و حتي براي تولد پيغمبر آخرالزمان نمي‌گيرند. در حاليکه در اسلام دستوري براي گرفتن جشن تولد و يا عزا براي بزرگان دين اصلا نداريم حتي علي بن أبي‌طالب و ساير خلفاء براي روز تولد رسول خدا -صلى الله عليه وسلم- جشن نگرفته و همه ساله براي وفات او عزا بر پا نکردند، بلکه روز وفات رسول خدا را تعطيل نکردند. آري، عده‌اي بدون مدرک خود را نايب الامام مي‌خوانند و مالها بنام سهم امام مي‌گيرند و مي‌خورند چنانکه خداي تعالي در سورة توبه آية 34 به مؤمنين هشدار داده و براي آگاهي ايشان فرموده:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾.   (التوبة: 34)

«اي مؤمنين، بدون شک بسياري از علماء و مقدسين اموال مردم را به باطل مي‌خورند و از راه خدا باز مي‌دارند».

البته مردم عوام که سهم امام مي‌دهند ضرر دارد پس معلوم شد که موجود منتظر براي عوام نفعي ندارد. عالم فوق‌الذکر مي‌گويد: اين همه فتنه و فساد از شيعه مي‌باشد که يک منتظري بفوت و فن ساخته و همه ساله مردم را وادار به جشنها و چراغاني مي‌کنند تا به اين افکار بيهوده مشغولشان سازند و جيب آنان را خالي کنند.

در این بخش با مهدی حقیقی و مهدی خرافی با استناد به آیات و احادیث آشنا می شوید. 

الله تبارك وتعالى بيان و تفسير كتابش را بعهده پيامبرش واگذار نموده، براي او نيز گواهي داده است كه آنچه كه مي گويد وحي ازطرف الله متعال است: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾. (النجم: 4).

هنگامي كه پيامبر عليه السلام داراي چنين شأن ومنزلتي از طرف خداوند است، خداوند تعالي پيروي وفرمانبرداري ايشان را واجب، وعصيان ونافرماني آن حضرت را حرام گردانده است، و مي فرمايد: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾. (النساء: 59).. ((خدا را اطاعت كنيد ورسول الله را اطاعت نمائيد)).

وهمچنين خداي متعال از آن كساني كه پيامبر را ميانجي وحاكم در ميان خود قرار نمي دهند، ودر مقابل فرمان ايشان سر تسليم فرو نمي آورند ايمان را نفي مي كند ومي فرمايد:

﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾. (النساء: 65).

 ((نه! سوگند به پروردگارت كه آنان مومن بشمار نمی آيند تا زمانيكه در اختلافاتشان تو را حكم و داور قرار ندهند، وسپس ملالي در دل خود از داوري تو نداشته وكاملا تسليم تو باشند)).

اين آيه شريفه بطور واضح و آشكار بيان مي كند كه آنهاي كه مدعي ايمان به رسول الله، ومدعي محبت او هستند، بدون اينكه به سنتش عمل نمايند وبه حكمش گردن نهند اصلا ايمان ندارند ومومن نيستند.

باز در آيه ديگر خداوند ادعا كنندگان، و آن كساني كه با فرمان حضرت عليه السلام مخالفت مي كنند، از افتادن در فتنه و عذاب دردناك برحذر مي دارد وچنين مي فرمايد:

﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾. (النور: 63).

قرآن كريم با اسلوبهاي گوناگون ومختلف مردم را بسوي ايمان به سنت وعمل كردن به آن دعوت مي دهد و ميگويد كه: قرآن و سنت اساس اين دين هستند.

هرگاه ايمان به پيامبر عليه السلام اصلي ازاصول ايمان باشد پس بنابراين ايمان به ((سنت)) او جز لاينفك وجدا نشدني از ايمان به وي مي باشد، زيرا كه او صاحب اين سنت مي باشد.

در اين بخش با سنت رسول محبوب اسلام صلى الله عليه وآله وسلم و علوم آن آشنا مي شويد.

اولاً: این داستانها پس از مرگ این اشخاص جمع آوری شده اند و صحت و سقم آنها مشخص نیست و از کجا معلوم که دروغ نباشند؟ خود آن افراد نیز نمی توانسته اند این داستانها را بنویسند و در جایی پنهان کنند، چون ممکن بوده به دست مردم بیفتد و او را کذاب بخوانند. اگر هم نوشته اند و در جایی گذاشته اند و بعد از اینکه مرده اند توسط شخصی دیگر انتشار داده شده، پس دوباره می گوئیم که شهادت فرد در مورد خودش قابل قبول نیست.
ثانیاً: معجزه مخصوص انبیاء بوده برای اثبات نبوت خویش, و بخاطر اینکه در قرآن ذکر شده اند ما نیز به آنها ایمان داریم و شما نمی توانید معجزات مهدی را با آیات قرآنی و معجزات انبیاء قیاس کنید.
ثالثاً: این داستانها و روایات، جزء اخبار واحد هستند و با خبری واحد برای کسی معجزه ثابت نمی شود. معجزات انبیاء در حضور مردم بوده تا باعث ایمان آوردن آنها شود، معجزات مهدی در وسط بیابان برای شخصی شیعه بوده که او را هم قبول داشته و ما نمی دانیم فایده این معجزات چه بوده است؟!!
رابعاً: برخی از این داستانها ادعای داشتن علم غیب برای مهدی می کنند که مخالف با آیات قرآن است که حتی پیامبرصلی الله علیه وسلم غیب نمی دانسته (اعراف/188 و انعام/50) و بنابراین مردود هستند.
خامساً: متن و محتوای بسیاری از این روایات دارای خرافات است و نمی تواند مورد پذیرش قرار بگیرد (و یا در مورد خمس هستند که البته دلیل آن روشن است).
سادساً: از کجا معلوم که این کارهای خارق العاده معجزه بوده و نوعی سحر و جادو و یا شعبده نبوده است؟
شما که همراه آن شیعه نبوده اید تا این موضوع را بفهمید؟
آن شیعیان که دانشمند نبوده اند و یا علم جادوگری یا شعبده بازی نداشته اند تا متوجه شوند. ساحران فرعون با علم سحر آشنا بوده اند و فوری متوجه می شوند که کار حضرت موسی سحر نیست و معجزه است، در زمان پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم نیز در میان مردم فصاحت کلام رواج داشته است، و قرآن نیز دارای فصاحت و بلاغت است و معجزه می باشد و به همین خاطر کافران نتوانستند مانند آنرا بیاورند.
پس نمی توان رویت مهدی توسط دیگران را قبول کرد (البته دلیل آن روشن است، چون چنین شخصی وجود ندارد، یعنی محمد بن الحسن العسکری).

                                                                                                  (برگرفته از کتاب سرخاب و سفید آب، اثر علی حسین امیری)

جالب است كه گاهی علمای شیعه می گویند: ما در اصول عقاید قیاس داریم و تنها در فروع دینی قیاس را باطل می دانیم ولی ناگهان می بینیم كه در اینجا با فروع دینی نیز قیاس می كنند یعنی تعداد ركعات نماز؛ پس نتیجه می گیریم كه شیعه هرجا به نفع خودش باشد قیاس می كند.
از همه مهمتر اینكه اصول دین در جای جای قرآن به طور صریح و روشن و واضح بیان شده تا كسی بهانه ای نداشته باشد؛ اصولی چون توحید و نبوت و معاد؛ ولی امامت كه از اصول بسیار مهم دینی نزد شیعیان است و حتی آنرا از نبوت هم بالاتر می برند در قرآن بیان نشده و این اصل مهم چه ربطی به تعداد ركعات نماز دارد؟ در قرآن علاوه بر اصول دینی كه بیان شده فروع دین نیز بیان شده؛ مثل نماز و زكات و حتی فروع فروع نیز بیان شده همچون وضو در سوره مائده آیه 6 ولی امری كه واضح است این است كه ما باید برای فهم بعضی امور دینی به سنت نبی اكرم صلی الله علیه و آله وسلم مراجعه كنیم برای اموری چون تعداد ركعات و غیره؛ و اگر بنا بود در قرآن تمامی نكات ریز و فروع فروع فروع نیز بیان شود می بایست كتابی حجیم در چندین جلد نازل می شد و در انتها باز برای عده ای از مراجع دینی سوالاتی باقی بود و هیچكدام بدون سوال نمی ماندند؛ كافی است شما سری به رساله‌ها و كتب تفسیری ایشان بزنید تا متوجه شوید.
پس قرآن موارد مهم و اساسی و اصولی را بیان نموده و راه بهشت و جهنم را به خوبی نشان داده و چنانچه مسئله امامت و خلافت و جانشینی حضرت علی اینقدر مهم بود حتماً بیان می شد.
پس می بینید كه شیعه پاسخ نمی دهد و گاهی نیز جوابهای احمقانه‌ای می دهد همچون اینكه علت نبودن نام علی و مسئله خلافت به خاطر امتحان بوده و خداوند امت اسلامی را امتحان نموده و تنها ما شیعیان از عهده این امتحان بر آمدیم.
ما می گوئیم: آیا خداوند در آخرین كتاب و فرستاده خود چنین كاری می كند؟ و آیا خداوند در خود امر دین امتحان و شبهه ایجاد می كند؟ و با اینكار بهانه را به دست گمراهان می دهد تا در جهان آخرت بگویند ما متوجه نشدیم و دین الهی را به خوبی نفهمیدیم یا اینكه خداوند حجت را تمام می كند و آیات را به طور صریح و روشن و مبین و قابل فهم می فرستد تا كسی بهانه ای نداشته باشد.
آیا قرآنی كه حجت است دارای امتحان و پیچیدگی است؟ اینكه دیگر حجت نمی شود؛ حجت یعنی بینه و دلیل روشن و آشكار.
پس موضوع امتحان كه در قرآن نیز بیان شده مربوط به مال و فرزندان و... است نه مربوط به خود قرآن و خود دین و اصول مهم آن.
یكی دیگر از پاسخهای شیعیان این است كه ذكر نام افرادی كه در آینده خواهند بود (مثل امامان) باعث كینه و حسد و دشمنی نسبت به ایشان خواهد شد ولی دلیل ذكر نامهایی چون ذوالقرنین در قرآن این است كه این اشخاص مربوط به گذشته بوده اند و از دنیا رفته اند و دیگر كسی نسبت به ایشان حسد و كینه و دشمنی پیدا نمی كند.
در جواب می گوئیم: در سورة الصف آیه 6 آمده كه حضرت عیسی علیه السلام به بنی اسرائیل می‌گوید: بعد از من پیامبری می آید كه نامش احمد است.
پس چطور نام پیامبری كه 600 سال بعد می آمده بیان شده است ولی نام جانشین بلافصل آخرین پیامبر و یا نام امامان دیگر و امام زمان بیان نشده است؟
و اما در مورد حسد و كینه و دشمنی كه شیعه به ان اشاره دارد واقعاً جای بسی خنده دارد چون دلیلی مسخره و بی پایه و اساس است، چون ما می گوئیم: چطور حسد و دشمنی نسبت به اهل بیت ایجاد نشده است؟ از نظر شما تمامی دشمنی ها نسبت یه ایشان صورت گرفته و خود شما از همه بیشتر به این دشمنی ها اشاره دارید از 25 سال خانه نشین شدن حضرت علی گرفته تا مضروب شدن حضرت فاطمه و سقط جنین او و شهادت امام حسین در كربلا و همچنین شهادت امامان دیگر چون امام رضا و حتی غیبت مهدی به دلیل خطر كشته شدنش توسط حاكمان وقت.
پس چه حكمتی در نبودن نام ایشان در قرآن است؟ دشمنی، كینه و حسد نسبت به ایشان ایجاد شده پس این دلیل شما مردود است.

مست الست

چه می خواهم بگويم

الحمد لله رب العالمين، الذى هدانا طريق الإسلام و الإيمان والإحسان

والصلاة والسلام علي سيدنا مولانا محمد و علي آله واصحابه وأتباعه أجمعين إلي يوم الدين.

سپاس خالق هستى را كه فكر و انديشه، عقل و خرد هدايت و نور را آفريد. ذات پاكى را ستايش مى كنيم كه كل جهان هستى در قبضة قدرت و احاطه مطلق اوست سر تعظيم و تكريم و بندگى به پيشگاه خداوندى فرود مى آوريم كه به ما علم و معرفت، خرد و انديشيدن را ارزانى فرموده است.

خدايا! تو را سپاس مى گويم كه نور هدايت را در قلب من نيز تاباندى.

الهى! تو را مى ستايم كه نعمت انديشيدن را به من دادى.

پروردگارا! تو را شاكرم كه شهامت را به من بخشيدي تا بتوانم در راه شهادت قدم بردارم.

آنچه پيش روى شما خواننده ي گرامى است، سوگنامه اى است از دوران گمراهي و ضلالت، گزارشى است از ظلم ظالمان دوران در مقابله با آزادى، درد نامه اى ست از دوران هدايت و وصل شدن به معشوق، محبوب و معبود حقيقى و بالاخره كلماتى است در مورد «تولدى دوباره و زيستني نو با انديشه اى نو» در پيمودن راهى صحيح و درست كه همانا راه رسيدن به معشوق و محبوب و معبود اصلى است.

پس چنانچه در نوشتن مطالب اشكالات و نقائص ادبى ديده مى شود، اميدوارم خوانندگان عزيز اين حقير را مورد عفو قرار دهند، چرا كه بنده تا به حال زمينة ادبى و داستان نويسى قلم نزده ام و رشته دانشگاهى ام نيز ادبيات نبوده است، پس پيشاپيش به خاطر عدم وجود ادبياتي خوب و استاندارد در نوشته ام پوزش می طلبم.

اما بنا به تعهد و رسالتى كه در خود احساس مى كردم، ناگزير شدم مختصرى از زندگى خويش و واقايع و لحظاتى كه ما حصل مطالعات و تحقيقات چند ساله در محيط دانشگاهى و حوزوى، تجارب دوران زندان، شكنجه، حبس، آوارگى و مهم تر از همه آنچه سبب تحول و دگرگونى فكرى و عقيدتى در من گرديد، به صورت رساله اى مدون تدوين و تحرير نمايم، به اين اميد که آنانى كه مى خواهند آزادانه بيانديشند و به دور از هر گونه تقليدى و از روى تحقيق و تفحص آيين و مذهبى درست و صحيح را انتخاب نمايند در پيمودن و انتخاب اين راه تجربه اى داشته باشند.

خوانندهء گرامى! اگرچه مى خواستم تصور كاملا روشنى از واقعيات و آنچه بر من گذشته بود و در وجودم نفوذ كرده بود و اساسا زمينه هاى تحول فكرى و عقيدتى را در من ايحاد كرد، ترسيم نمايم اما به علت بيمارى شديدى كه بر من طارى شده است و همچنين به دليل نداشتن تخصص كافي و آمادگى لا‍زم د‍ر اين زمينه نتوانستم تمام آنچه را كه بايد مى نوشتم، بنويسم و در اختیار شما عزيزان قرار دهم اما به هر جهت به خاطر تشويق تعدادي از اطرافيان و دوستان بر آن شدم كه صفحاتي هر چند مختصر و اندك از آن دوران بر كاغذ بكشم شايد پروردگارم عمرى داد و توفيقى بيشتر تا در آينده بتوانم به طور مفصل زندگي پر فراز و نشيب خويش را به ترسيم بكشم.

سعى نمودم تا حدى كه برايم مقدور باشد حوادث و اتفاقات در اين مجموعه بر اساس واقعيات و همراه شواهد باشند، البته نه به سبك رمان كلاسيك، بلكه به زبان ساده و گويا آن را به رشته تحرير در آورم.

از ديدگاه خود، واضح تر بگويم به عقيده خود، از مطالب و حوادث مندرج در اين مجموعه به عنوان عامل گسستن زنحيرهاى اسارت از دام خرافات، موهومات و فرو ريختن ديوارهاى بلند جهالت تفكرات محض جاهلانه و تعصب گونه مذهبى و گريز از دنياى تاريك ابهامات افراط، تفريط تشكيك، ترديد و نهايتا صعودم برقله بلند علم و معرفت و رسيدن به افق حقيقت و هدايت، تعبيرمى نمايم.

البته خروج از دنياى تاريك ابهامات و تعصبات جاهلانه و افراط و تفريط هاى مذهبى به نحوى كه تحت باران شديد تبليغى، تربيتى پديده اى به نام «مذهب» كه در كشور ما مصرف عامه داشته، جز با توجه واستعانت ذات احديت، كار بس دشوارى است.

خداوند سبحان را سپاسگذارم كه توفيق عنايت فرمود با مطالعه و تحقيق هر چند مختصر و محدود آگاهانه و با اطمينان خاطر به زندگى بسيار مرفه و اشرافي و تجدد گرايانه پدر و همچنين دنياى متعصبانه و صرف مذهبى مادر بى اعتنا، و با دريدن پرده هاى تاريكى و ابهام و بعضا خرافات و موهومات و نپذيرفتن اين واقعيت كه جز عالم شيعى، دنياى اسلام ديگرى نيز هست، پايان دهم و رو به حقيقتى بياورم كه باعث نجات و سربلنديم در دنيا و آخرت مى گردد.
با پشت كردن به مذهب و خطوط فكرى شيعى، گرويدن و پيوستن به يكى از مذاهب چهار گانه اهل سنت و جماعت- مذهب حنفى- به واقعيتى بسيار مستحكم دينى اتصال پيدا كرده ام.

خواهر و برادر مسلمان! مطالب و مباحث مندرج در اين مجموعه عمدتا اعتقادى و محور برخورد متقابل دو انديشه و خط فكرى متفاوت و متمايز يعنى مذهب چهار گانه اهل سنت و جماعت و مذهب شيعى است. لذا به صراحت اعلام مى دارم كه با هيچ يكى از احزاب سياسى وابستگى نداشته واغراض تعاملات، مناسبات، ملاحظات و ديدگاههاى سياسى مورد لحاظ قرار نگرفته است. از خداوند سبحان خواستارم تا به همه جوانان جامعه ما توفيق درست فهميدن و درست انديشيدن و درست انتخاب كردن را عنات فرمايد. انشاء الله.

مرتضي رادمهر.